Характеристики на пророческите хора
Какво изобщо е пророк?
Пророк е някой, който говори с хората от името на Бог. Пророк оповести Божията воля, призова хората към Бога и предупреди хората за Божия съд за лошите неща, които са извършили. Бог също често използва пророците, за да обявява събития, които ще се случат в бъдеще. Например, много пророци в Стария Завет проповядват за идването на Месията.
Уста за Бога
Пророците бяха изключителни хора от една страна. Те не изразиха своите мисли и идеи, а специално послание от Бог за времето. Те бяха един вид уста за Бог, за да може Бог да говори на хората чрез пророка. От друга страна, пророците също бяха много обикновени хора с много различен произход.
Например, Амос беше чист овцевъд, докато Исая произхождаше от високопоставено семейство. Но колкото и различни да са били пророците, едно нещо се отнася за всички тях: Бог е този, който ги избира, за да говори на хората чрез тях.
За какво говориха пророците?
Бог използва пророците, за да уведоми хората, че Той не е доволен от начина, по който живеят. Често четем в Библията, че израелският народ е непослушен на Бога и тогава един пророк е имал задачата да накара хората да осъзнаят, че са на грешен път.
Например, много пророци показват, че Бог ще накаже хората, ако те не се върнат към начина на живот, който Бог е имал предвид. Бог също използва пророци, за да насърчава хората в трудни времена. Ако само хората се доверяват на Бог, всичко ще бъде наред.
Не е лесна задача
На много пророци определено не им беше лесно. Те говореха от името на Бог, но посланието от Бога не беше получено с благодарност. Това също често е имало последици за пратеника. Така Йеремия е затворен в клетка и му се подиграва. Хората не можеха да оценят и приемат посланието. Бог казва на Езекиил, че трябва да говори с хората, но Бог веднага му дава ясно да разбере, че хората няма да го слушат.
Същият Езекиил получава задачата да покаже чрез символични действия колко недоволен е Бог от хората. Един вид уличен театър. Той трябва да пече храната си върху кравешки тор, докато лежи на лявата си страна в продължение на 390 дни и на дясната си ръка в продължение на 40 дни.
Кратка история на библейските пророци
На първо място виждаме пророци, изпълняващи се в групи . Те се характеризират с облеклото си (космат наметало и кожен колан, както в 2 Царе 128; вж. Мат. 3: 4), живеят със милостиня и пътуват наоколо. Изпълнението им включва музика и танци, създавайки екстаз, в който пророкът усеща контакта с Бог. Саул също се случва, когато среща пророци (1 Царе 10, 5-7).
Когато обаче библейското пророчество се развива от група пророци до отделен човек , екстатичните описания отпадат. Пророкът просто съобщава, че Господ Бог му е говорил. Начинът на това говорене е напълно подчинен на това, което Бог е казал. Тези самотници, които вече не разбират себе си като групови пророци (вижте например отрицателния отговор на пророк Амос в Am. 7,14), формират класическо пророчество, което включва и пророчество за писание защото са направили стъпката да напишат своите пророчества.
Това писание е преди всичко протест срещу отказа на нагласите на слушателите на пророците да приемат посланието, което те донесоха от името на Бога (вижте например изпълнението на Исая в Иса 8,16-17). По този начин пророческите думи бяха запазени и за следващото поколение. Това естествено доведе до по -нататъшно литературно развитие на това, което сега познаваме като пророци. От това класическо пророчество, Моисей се поглежда назад, след като вавилонското изгнание се смята за пророк и наистина най -великият от всички пророци, както във Второзаконие 34.10.
Всъщност цялата история на Израел се тълкува като последователност от пророци: започвайки с прякото самооткровение на Бог на Синайската планина, винаги е имало посредници, пророци, от които Моисей е първият (така: Второзаконие 18,13- 18). (ван Wieringen стр. 75-76)
Класическите пророчества се развиват напълно само в Израел от 8 -ми век. Във всеки случай става дума за пророците, чиито пророчества и послания са предадени. Те се наричат „пророци на Писанията“. През 8 -ми век Амос и Осия се срещат в Северен Израел: Амос с яростната му критика към социалните злоупотреби; Осия със страстния си призив за лоялност към първоначалната среща на Господ по времето на пустинята. Малко след това в южното царство на Юда се появява Исая. Заедно с Миха той дава своята интерпретация на войната, която в момента се води от сирийския и израелския цар срещу Йерусалим.
Исая се намесва в политиката, подобно на своите предшественици Илия и Елисей. Той призовава Ахаз и след това Езекия да не се доверяват на Асирия и Египет, а само на Господа. През 721 г. Северното кралство пада и Ерусалим е обсаден. Пророчествата на Михей също са остро обвинение за всякаква корупция и злоупотреба. Езикът му е дори по -груб от този на Амос. За него също единствената гаранция за бъдещето на Израел е верността към Господ. В противен случай всичко завършва с унищожение. Дори храмът няма да бъде пощаден.
Йерусалим наистина е изправен пред катастрофата през VII век. Пророчествата на Софония, Наум и Авакум ръководят този процес. Но особено тези на Йеремия, които се срещат до първата половина на 6 век сред последните царе на Юда. Отново и отново може да се чуе предупреждението, че има само един отговор на кризата: верен на Господ. През 587 г. се случва неизбежното: разрушаването на Йерусалим и неговия храм и депортирането на голяма част от населението във Вавилон.
Вавилонското изгнание е, също като изхода и сключването на завета, ключов момент в историята на Израел. Много повече от еднократно историческо събитие, тя се превръща в жива, носеща памет. По трагичен, но не безплоден начин Израел опознава своя Господ и себе си по нов начин. Господ не е обвързан с храм, град, държава или хора. Израел от своя страна се научава да вярва, без да претендира за някаква привилегия. Разположен край потоците на Вавилон, в чужбина, той ще се зареди с енергия и ще се научи да се доверява само на Бог.
След като тази катастрофа на унищожение и депортиране е факт, тонът на много пророци се променя. Езекиил, който е съвременник на Йеремия и проповядва сред изгнаниците, сега ще насърчава и призовава за доверие. Той им помага да се справят със загубата на земята и особено на храма. Също така неизвестен пророк, т. Нар. Второизточен Исайя, провъзгласява посланието си за утеха през този период: първият успех на персийския цар Кир с неговата съгласувана религиозна политика е знак за предстоящото освобождение и завръщане в Йерусалим.
От края на изгнанието пророците се следват един друг без точна хронология. Агай и Захария съпътстват първите опити за възстановяване на храма. Неизвестен трети пророк от училището на Исая, трито-Исайя, говори на върнатите изгнаници в Йерусалим. След това идват Малахия, Авдия, Йоил.
Краят на библейските пророчества започва от 3 -ти век. Израел вече няма официални свидетели на Божието слово. Постепенно хората очакват с нетърпение завръщането на пророците или идването на пророка (вж. Dt 18,13-18). Това очакване присъства и в Новия Завет. Исус е признат за този пророк, който трябваше да дойде. Между другото, ранната Църква е съживила пророчеството. Въпреки че всички получават духа като изпълнение на пророчеството на Йоил (срв. Деяния 2,17-21), някои са изрично наречени пророци.
Те са тълкувателите на Божието слово за християнския сбор. Пророчеството може да е изчезнало в официалната си форма, за щастие, Църквата е познавала хора във всички времена, които, в съответствие с библейските пророци, са изненадващо актуализирали Божието предложение и способността да отговорят на него. (CCV стр. 63-66)
Съдържание