В Новия завет на Библията редовно се говори за самаряни. Например притчата за добрия самарянин от Лука. Историята на Исус със самарянката при водоизточника от Йоан е добре известна.
Самаряните и евреите от времето на Исус не се разбираха добре. Историята на самаряните датира от повторното население на израелската Северна империя, след изгнанието.
Евангелистът Лука, по -специално, често споменава самаряните, както в неговото евангелие, така и в Деяния. Исус говори положително за самаряните.
Самаряни
В Библията и особено в Новия Завет различни групи хора се натъкват например на фарисеите и садукеите, но също и на самаряните. Кои са тези самаряни? На този въпрос са възможни различни отговори. Трите най -често срещани те; самаряните като жители на определена област, като етническа група и като религиозна група (Meier, 2000).
Самаряните като жители на определена област
Човек може да определи географски Самаряните. Тогава самаряните са хората, които живеят в определена област, а именно Самария. По времето на Исус това беше областта северно от Юдея и южно от Галилея. Намира се на западната страна на река Йордан.
Столицата на тази област преди се е наричала Самария. Цар Ирод Велики възстановява този град през първи век пр.н.е. През 30 г. сл. Хр. Градът е получил името „Севаст“, за да почете римския император Август. Името Себаст е гръцката форма на латински август.
Самаряните като етническа група
Може да се види и самаряните като етническа група хора. След това самаряните произхождат от жителите на северното царство Израел. През 722 г. пр. Н. Е. Част от населението на тази област е депортирано от асирийците в изгнание. Други заселници бяха изпратени в района около Самария от асирийците. Останалите израелтяни от Северен Израел се смесиха с тези новодошли. Тогава самаряните излязоха от това.
По времето на Исус областта около Самария е населена от различни етнически групи. Евреи, потомци на асирийците, вавилонци и потомци на гръцките завоеватели от времето на Александър Велики (356 - 323 г. пр. Н. Е.) Също живеят в района.
Самаряните като религиозна група
Самаряните също могат да бъдат определени като религия. Тогава самаряните са хората, които се покланят на Бог, Яхве (YHWH). Самаряните се различават по своята религия от евреите, които също се покланят на Яхве. За самаряните планината Геризим е мястото да почитат и жертват Бог. За евреите това е храмовата планина в Йерусалим, планината Сион.
Самаряните приемат, че следват истинската линия на левитското свещеничество. За самаряните и евреите първите пет библейски книги, приписвани на Мойсей, са авторитетни. Евреите също признават пророците и писанията като авторитетни. Последните две са отхвърлени от самаряните. В Новия завет писателят често посочва самаряните като религиозна група.
Самаряни в Библията
Град Самария се намира както в Стария, така и в Новия завет. В Новия Завет за самаряните се говори в смисъл на религиозно единство. В Стария завет има само няколко индикации за произхода на самаряните.
Самаряни в Стария завет
Според традиционното самарянско богословие разделението между самарянската и еврейската религия е станало, когато Илий, свещеникът е пренесъл светилището за жертвоприношение от планината Геризим близо до Сихем, в Силос. Илий беше първосвещеник по времето на Съдиите (1 Царе 1: 9-4: 18).
Самаряните твърдят, че тогава Илий е създал място за поклонение и свещеничество, което Бог не е искал. Самаряните приемат, че те служат на Бога на истинското място, а именно на планината Геризим, и притежават истинското свещеничество (Meier, 2000).
В 2 Царе 14 е описано от стих 24, че Самария се населява отново от хора, които първоначално не принадлежат към еврейското население. Тук става въпрос за хора от Вавилон, Кута, Аува, Хамат и Сефарваим. След като населението беше измъчено от нападения на диви лъвове, асирийското правителство изпрати израилски свещеник в Самария, за да възстанови поклонението към Бога.
Въпреки това, че един свещеник е възстановил поклонението в Самария, се счита за невъзможно от Droeve (1973). Изискванията за ритуал и чистота на еврейската религия всъщност правят невъзможно един човек да я изпълни правилно.
Асирийският цар изпрати хора от Вавилон, Кута, Аува, Хамат и Сефарваим в градовете на Самария, където им определи местожителство вместо израелтяните. Тези хора завладяха Самария и отидоха да живеят там. Първият път, когато живееха там, те не се покланяха на ГОСПОДА. Затова Господ пусна лъвове върху тях, които разкъсаха някои от тях.
На асирийския цар беше казано: Народите, които си довел в Самария да живеят в градовете там, не са наясно с правилата, определени от Бога на тази земя. Сега той пусна лъвове върху тях, защото хората не познават правилата на Бога на тази земя и те вече са убили някои от тях.
Тогава асирийският цар заповяда: Изпратете обратно един от свещениците, които ви отнесоха в страната, откъдето идва. Той трябва да отиде да живее там и да научи хората на правилата на Бога на тази земя. Така че един от депортираните свещеници се върна в Самария и се установи във Ветил, където научи хората как да се покланят на ГОСПОДА.
И все пак всички тези народи продължиха да правят свои собствени статуи на богове, които поставиха в новия си дом в храмовете, които самаряните бяха построили на жертвените височини. (4 Царе 14: 24-29)
Самаряни в Новия Завет
От четиримата евангелисти Марк изобщо не пише за самаряните. В Евангелието на Матей самаряните се споменават веднъж в предаването на дванадесетте ученици.
Тези дванадесет изпратиха Исус и той им даде следните указания: Не тръгвайте по пътя към езичниците и не посещавайте самарянски град. По -скоро потърсете изгубените овце на израелския народ. (Матей 10: 5-6)
Това изявление на Исус се вписва в образа на Матей за Исус. За възкресението и прославянето си Исус се фокусира само върху еврейския народ. Едва тогава другите нации влизат в картината, като заповедта за мисията от Матей 26:19.
В евангелието на Йоан Исус говори със самарянка при кладенеца (Йоан 4: 4-42). В този разговор е подчертан религиозният произход на тази самарянка. Тя посочва на Исус, че самаряните се покланят на Бог на планината Геризим. Исус открито й се разкрива като Месия. Резултатът от тази среща е, че тази жена, както и много жители на нейния град, вярват в Исус.
Отношенията между самаряни и евреи бяха лоши. Евреите не общуват със самаряни (Йоан 4: 9). Самаряните се смятаха за нечисти. Дори слюнката на самарянин е нечиста според еврейски коментар за Мишна: Самарянин е като мъж, който има полов акт с жена с менструация (сравнете Левит 20:18) (Bouwman, 1985).
Самаряни в евангелието на Лука и в Деянията
В писанията на Лука, Евангелието и Деянията, самаряните са най -често срещани. Например историята за добрия самарянин (Лука 10: 25-37) и за десетте прокажени, от които само самарянинът се връща с благодарност към Исус (Лука 17: 11-19). В притчата задобрият самарянин,низходящата серия първоначално е била свещеник-левит мирянин.
Фактът, че в евангелието Исус говори за свещеник-левит-самарянин и че именно самарянинът прави добро, пледира за него и следователно и за населението на самаряните.
В Деяния 8: 1-25 Лука описва мисията сред самаряните. Филип е апостолът, който носи добрата новина за евангелието на Исус на самаряните. По -късно Петър и Йоан също отиват в Самария. Те се молеха за самарянските християни и след това също получиха Светия Дух.
Според изследователи на Библията (Bouwman, Meier), самаряните са описани толкова положително в евангелието на Лука и в Деянията, защото е имало конфликт в ранния християнски сбор, за който Лука пише. Поради положителните изявления на Исус за самаряните, Лука ще се опита да стимулира взаимното приемане между еврейските и самарянските християни.
Това, че Исус говори положително за самаряните, е видно от твърденията, които получава от евреите. Те мислеха, че самият Исус ще бъде самарянин. Те извикаха към Исус: Понякога грешно казваме, че си самарянин и че си обсебен? Не съм обсебен, каза Исус. Той мълчи за възможността да бъде самарянин. (Йоан 8: 48-49).
Източници и препратки
- Doeve, JW (1973). Палестински юдаизъм между 500 г. пр.н.е. и 70 г. сл. Хр. От изгнание до Агрипа. Утрехт.
- Meier, JP (2000). Историческият Исус и историческите самаряни: Какво може да се каже? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Пътят на думата. Думата на пътя. Създаването на младата църква. Баарн: Десет има.
- Нов превод на Библията
Съдържание