И четиримата евангелисти пишат за смъртта на Исус на кръста в Библията. Смъртта на кръста не беше еврейски начин за екзекуция на хора. Римляните бяха осъдили Исус на смърт на кръста по настояване на еврейските религиозни водачи, които подбудиха хората.
Смъртта на кръста е бавна и болезнена смърт. В писанията на евангелистите и писмата на апостол Павел кръстът придобива богословски смисъл. Чрез смъртта на Исус на кръста, неговите последователи бяха освободени от тоягата на греха.
Кръстът като наказание в древността
Използването на кръста като екзекуция на осъдените на смърт вероятно датира от времето на Персийската империя. Там престъпниците бяха заковани за първи път на кръста. Причината за това е, че те искат да предотвратят трупа на трупа да замърси земята, посветена на божеството.
Чрез гръцкия завоевател Александър Велики и неговите наследници кръстът постепенно би проникнал на запад. Преди началото на настоящата ера хората в Гърция и Рим бяха осъдени на смърт на кръста.
Кръстът като наказание за роби
Както в Гръцката, така и в Римската империя смъртта на кръста се прилага главно за роби. Например, ако роб не се подчини на господаря си или ако роб се опита да избяга, той рискува да бъде осъден на кръст. Кръстът също е бил често използван от римляните при бунтове на роби. Това беше възпиращо средство.
Римският писател и философ Цицерон например заявява, че смъртта чрез кръста трябва да се разглежда като извънредно варварска и ужасна смърт. Според римските историци римляните са наказали въстанието на робите, водени от Спартак, като разпнали на кръст шест хиляди бунтовници. Кръстовете стояха на Via Agrippa от Капуа до Рим на много километри.
Кръстът не е еврейско наказание
В Стария завет, еврейската Библия, кръстът не се споменава като средство за осъждане на престъпници до смърт. Думи като кръст или разпятие изобщо не се срещат в Стария завет. Хората говорят за различен начин за прекратяване на присъдите. Стандартен метод за евреите в библейските времена да убият някого е било убиването с камъни.
В законите на Мойсей има различни закони за камъни. И хората, и животните могат да бъдат убити с камъни. За религиозни престъпления, като извикване на духове (Левит 20:27) или с жертвоприношения на деца (Левит 20: 1), или с прелюбодеяние (Левит 20:10) или с убийство, някой може да бъде убит с камъни.
Разпятие в израелската земя
Разпънатите осъдени се превръщат в колективно наказание едва в еврейската страна след пристигането на римския владетел през 63 г. пр.н.е. Може би и в Израел е имало разпятие. Например се споменава, че през 100 г. пр. Н. Е. Еврейският цар Александър Яней убил стотици еврейски въстаници на кръста в Йерусалим. В римско време еврейският историк Флавий Йосиф Флавий пише за масовото разпятие на еврейските борци за съпротива.
Символичното значение на кръста в римския свят
Римляните бяха завладели обширна територия по времето на Исус. В цялата тази област кръстът представляваше господството на Рим. Кръстът означаваше, че римляните са начело и че всеки, който застане на пътя им, ще бъде унищожен от тях по доста гаден начин. За евреите разпъването на Исус означава, че той не може да бъде Месията, очакваният спасител. Месията ще донесе мир на Израел и кръстът потвърди силата и трайното господство на Рим.
Разпятието на Исус
Четирите евангелия описват как Исус е разпънат на кръст (Матей 27: 26-50; Марк 15: 15-37; Лука 23: 25-46; Йоан 19: 1-34). Тези описания съответстват на описанията на разпятията от небиблейски източници. Евангелистите описват как Исус се подиграва открито. Дрехите му са скъсани. След това той е принуден от римските войници да носи напречната греда ( бесилки ) към табелата за изпълнение.
Кръстът се състоеше от стълб и напречната греда ( бесилки ). В началото на разпятието стълбът вече стоеше. Осъденият е бил прикован към напречната греда с ръце или е завързан със здрави въжета. След това напречната греда с осъдения е изтеглена нагоре по повдигнатия стълб. Разпнатият човек в крайна сметка умира от загуба на кръв, изтощение или задушаване. Исус умря на кръста за нула време.
Символичното значение на кръста на Исус
Кръстът има значително символично значение за християните. Много хора имат като висулка на верижка около врата. Кръстове могат да се видят и в църкви и на църковни кули като знак на вяра. В известен смисъл може да се каже, че кръстът се е превърнал в обобщаващ символ на християнската вяра.
Значението на кръста в евангелията
Всеки от четиримата евангелисти пише за смъртта на Исус на кръста. По този начин всеки евангелист, Матей, Марк, Лука и Йоан поставят свои собствени акценти. Така че има евентуални различия в значението и тълкуването на кръста сред евангелистите.
Кръстът при Матей като изпълнение на Писанието
Матей е написал своето евангелие за еврейско-християнски сбор. Той описва историята на страданието по -подробно от Маркъс. Удовлетворението от Писанията е централна тема в Матей. Исус приема кръста по своя собствена воля (Мат. 26: 53-54), страданието му няма нищо общо с вината (Мат. 27: 4, 19, 24-25), а всичко с изпълнението на Писанието ( 26: 54; 27: 3-10). Например, Матей показва на еврейските читатели, че Месията трябва да страда и да умре.
Кръстът с Маркус, трезвен и с надежда
Марк описва смъртта на Исус на кръста по сух, но много проникновен начин. В своя вик на кръста „Боже мой, Боже мой, защо ме напусна (Марк 15:34) показва Исус не само отчаянието си, но и надеждата. Защото тези думи са началото на Псалм 22. Този псалм е молитва, в която вярващият не само изказва нещастието си, но и увереността, че Бог ще го спаси: лицето му не се скри от него, но го чу, когато извика към него (Псалом 22:25).
Следва кръстът с Лука
В своята проповед Лука се обръща към група християни, които страдат от преследване, потисничество и подозрение от страна на еврейските групи. Книгата Деяния, втората част от писанията на Лука, е пълна с нея. Лука представя Исус като идеалния мъченик. Той е пример за вярващите. Призивът на Исус на кръста свидетелства за предаването: И Исус извика със силен глас: Отче, в твоите ръце аз препоръчвам духа си. В Деяния Лука показва, че вярващият следва този пример. Стивън възкликва, когато поради свидетелството си е убит с камъни: Господи Исусе, приеми духа ми (Деяния 7:59).
Възвишение на кръста с Йоан
При евангелиста Йоан не се споменава за срама на кръста. Исус не върви по пътя на унижението, както Павел например пише в писмото до Филипяните (2: 8). Йоан вижда символа на победата в кръста на Исус. Четвъртото евангелие описва кръста от гледна точка на възвисяване и прославяне (Йоан 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). При Йоан кръстът е пътят нагоре, короната на Христос.
Значението на кръста в писмата на Павел
Самият апостол Павел вероятно не е бил свидетел на смъртта на Исус на кръста. И все пак кръстът е съществен символ в неговите писания. В писмата, които пише до различните сборове и отделни хора, той свидетелства за важността на кръста за живота на вярващите. Самият Павел не трябваше да се страхува от осъждането на кръста.
Като римски гражданин той беше защитен от това по закон. Като римски гражданин кръстът беше позор за него. В писмата си Павел нарича кръста скандал ( скандал ) и глупостта: но ние проповядваме разпънат Христос, удар за юдеите, глупост за езичниците (1 Коринтяни 1:23).
Павел признава, че смъртта на Христос на кръста е според писанията (1 Коринтяни 15: 3). Кръстът не е просто пагубен срам, но според Стария завет, това беше начинът, по който Бог искаше да върви със своя Месия.
Кръстът като основа за спасение
Павел описва кръста в писмата си като път към спасението (1 Кор. 1: 18). Греховете се прощават от кръста на Христос. ... като изтрие доказателствата, които свидетелстваха срещу нас и ни заплашваха чрез своите устави. И Той направи това, като го закова на кръста (Кол. 2:14). Разпъването на Исус е жертва за греха. Той умря на мястото на грешниците.
Вярващите са „съразпнати на кръст“ с него. В писмото до римляните Павел пише: Защото знаем това, че нашият старец е съразпнат, за да може тялото му да бъде отнето от греха и да не бъдем повече роби на греха (Рим. 6: 6 ). Или както той пише на църквата на Галатяните: С Христос бях разпнат и все пак живея, (тоест),
Източници и препратки
- Въвеждаща снимка: Безплатни снимки , Pixabay
- А. Noordergraaf и др. (Ред.). (2005). Речник за читатели на Библията. Зотермер, Център за книги.
- CJ Den Heyer и P. Schelling (2001). Символи в Библията. Думите и техните значения. Зотермер: Кино.
- J. Nieuwenhuis (2004). Йоан Прозорливият. Готвач: Лагери.
- Дж. Смит. (1972). Историята на страданието. В: R. Schippers, et al. (Ред.). Библията. Група V. Амстердам: Амстердамска книга.
- Т Райт (2010). Изненадан от надеждата. Franeker: издателство Van Wijnen.
- Библейски цитати от NBG, 1951 г.
Съдържание
- Кръстът като наказание в древността
- Кръстът като наказание за роби
- Кръстът не е еврейско наказание
- Разпятие в израелската земя
- Символичното значение на кръста в римския свят
- Разпятието на Исус
- Символичното значение на кръста на Исус
- Значението на кръста в евангелията
- Кръстът при Матей като изпълнение на Писанието
- Кръстът с Маркус, трезвен и с надежда
- Следва кръстът с Лука
- Възвишение на кръста с Йоан
- Значението на кръста в писмата на Павел
- Кръстът като основа за спасение
- Източници и препратки