Примери за дълго страдание в Библията.
Доволен съм ... в страдания, в мъка 2Кор 12,10 Павел се осмелява да пише на новоповярвалите в Коринт. Християнинът не е стоик, който пее величието на човешките страдания, а ученик на предводителя на нашата вяра, който на мястото на предложената му радост понесе кръста Евр 12,2. Християнинът гледа на всички страдания чрез Исус Христос; в Мойсей, който счита упрека на Христос за богатство, превъзхождащо съкровищата на Египет, Евр 11,26 признава страстта на Господ.
Но какво значение има страданието в Христос? Как страданието, толкова често проклятие в СЗ, се превръща в блаженство в НЗ? Как Павел може да прелива от радост във всички скърби 2Кор 7.4 8.2? Ще бъде ли вярата безчувствена или възвишената болна?
СТАРИЯТ ЗАВЕТ
И. СЕРИОЗНОТО СТРАДЕНИЕ
Библията приема сериозно страданието; Той не го свежда до минимум; дълбоко го съжалява и вижда в него зло, което не би трябвало да има.
1. Писъците на страданието.
Траурът, пораженията и бедствията предизвикват огромен концерт от викове и оплаквания в Писанието. Стенанието в нея е толкова често, че поражда нейния литературен жанр, плач. По -често тези викове се увеличават към Бога. Вярно е, че хората викат пред фараона, за да получат хляб от Битие 41,55, а пророците викат срещу тираните. Но робите на Египет викат към Бог Изход 2,23s, израилтяните възпяват на Яхве 14,10 Jud 3,9 и псалмите са пълни с тези викове на скръб. Тази литания на страдание продължава до големия вик и дори до сълзите на Христос преди смъртта Евр 5,7.
2. Произнесената присъда за болката отговаря на този бунт на чувствителността: страданието е зло, което не трябва да бъде. Разбира се, известно е, че тя е универсална: Мъжът, роден от жената, има кратък живот, пълен с мизерии Йов 14,1 Екло 40,1-9, но човек не се примирява с него. Приема се, че мъдростта и здравето вървят ръка за ръка Прит. 3.8 4.22 14.30, че здравето е полза от Бог Eclo 34.20, поради което Eclo 17.17 е възхваляван и Йов 5 е поискан, осем 8.5ss сол 107.19. Различните псалми са молитви на болни хора, които искат изцеление. Сол 6 38 41 88.
Библията не е болезнена; хвали лекаря Eclo 38; очаква месианската ера като време на изцеление е 33.24 и възкресение 26.19 29.18 61.2. Изцелението е едно от делата на Яхве 19,22 57,18 и Месия 53,4s. Бронзовата змия номер 21.6-9 не е ли фигура на Месията Йоан 3.14?
II. СКАНДАЛЪТ НА СТРАДЕНЕТО
Библията, дълбоко чувствителна към страданието, не може, както толкова много религии около нея, да прибягва до обяснението й за оплаквания между различните богове или дуалистични решения. Вярно е, че за изгнаниците на Вавилон, обзети от огромните като морето Лам 2,13 бедствия, изкушението да повярва, че Яхве е победен от по -силен, беше много голямо; въпреки това пророците, за да защитят истинския Бог, не мислят да го извиняват, а да поддържат, че страданието не му избягва: аз правя светлината и създавам тъмнината, аз правя щастието и причинявам нещастието Е 45, 7 63.3-6.
Израелската традиция никога няма да изостави смелия принцип, формулиран от Амос: Има ли нещастие в един град, без Бог да е негов автор? Am 3,6 Ex 8,12-28 е 7,18. Но тази непримиримост предизвиква огромни реакции: Няма Бог! Пс 10.4 14,1 завършва нечестивите пред злото на света или само един Бог, неспособен да знае 73,11; и съпругата на Йов, следователно: Прокълни Бог! Работа 2,9.
Без съмнение е известно да се разграничи в страданието какво включва някакво обяснение. Естествените агенти могат да причинят рани Gen 34.25 Jos 5.8 2Sa 4.4, болестите в напреднала възраст са обичайни Gen 27.1 48.10. Във Вселената има зли сили, враждебни към човека, тези на проклятието и Сатана. Грехът носи нещастие Прит. 13.8 е 3.11 Eclo 7.1 и има тенденция да се открива грешка като източник на всички проблеми. Битие 12,17s 42,21 Jos 7,6-13: такова е убеждението на приятелите на Йов. Като източник на нещастието, което тежи върху света, трябва да споменем първия грях Битие 3.14-19.
Въпреки това, нито един от тези агенти, нито природата, нито случаят Изх. 21, 13, нито фаталната плодовитост на греха, нито проклятието Битие 3.14 2Sa 16.5, нито самият Сатана не изваждат от силата на Бог, така че Бог е фатално замесен. Пророците не могат да разберат щастието на нечестивите и нещастието на праведния Йер 12,1-6 Хаб 1,13 3,14-18, а преследваните праведници вярват, че са забравени Сал 13,2 31,13 44,10 -18. Йов започва процес срещу Бог и го интимира да се обясни. Йов 13,22 23,7.
III. МИСТЕРИЯТА НА СТРАДЕНИЕТО
Пророците и мъдреците, разбити от страдание, но подкрепени от вярата си, постепенно влизат в мистерията Пс 73.17. Те откриват пречистващата стойност на болката, като тази на огъня, който отделя метала от неговите шлаки Jer 9.6 Sal 65.10, образователната му стойност, тази на бащинска корекция Dt 8.5 Prov 3.11s 2Par 32.26.31 и в крайна сметка виждат в скоростта на наказанието ефект на божествено благоволение 2Mac 6,12-17 7,31-38.
Те се научават да приемат в страданието откровението за божествен замисъл, който ни обърква Йов 42,1-6 38,2. Преди Йов Йосиф го разпозна пред братята си от Бит 50,20. Подобен замисъл може да обясни преждевременната смърт на мъдрите, по този начин запазена от съгрешителната събота 4.17-20. В този смисъл ТА вече познава благословена от безплодната жена и евнуха Саб 3,13s.
Страданието, включено чрез вяра в Божия замисъл, се превръща в изпитание с висока стойност, която Бог запазва за служителите, с които се гордее, Авраам Бит 22, Йов Йов 1,11 2,5, Тобиас Тоб 12,13, за да ги научи на какво Бог си струва и какво може да се страда за него. Така Йеремия преминава от бунт към ново обръщение Йер 15,10-19.
И накрая, страданието има стойността на посредничество и изкупление. Тази стойност се появява в фигурата на Мойсей, в неговата болезнена молитва Ex 17,11ss Num 11,1s и в жертвата, той предлага живота си, за да спаси виновните хора 32,30-33. Моисей и пророците, най -изпитани за страдание, като Еремия Йер 8,18.21 11,19 15,18, са само фигури на слугата на Яхве.
Слугата знае, че страда по най -страхотните и скандални начини. Той упражни всичките си опустошения върху него, обезобрази го до степен дори да не предизвика дори състрадание, а ужас и презрение е 52,14s 53,3; това не е инцидент, трагичен момент, а ежедневното му съществуване и отличителният му знак: човек на болка 53,3; изглежда, че не може да се обясни освен с чудовищна грешка и с примерно наказание на светия Бог 53,4. Всъщност има липса и с невероятни размери, но не точно в нея: в нас, във всички нас, 53.6. Той е невинен, което е върхът на скандала.
Сега има точно мистерията, постижението на Божия замисъл 53,10. Невинни, ходатайствайте за грешниците 53,12, предлагайки на Бога не само молбата на сърцето, но и собствения си живот в изкупление 53,10, позволявайки си да бъде объркан сред грешниците 53,12, за да поеме грешките си. По този начин върховният скандал се превръща в безпрецедентното чудо, откровението на ръката на Яхве 53,1. Всички страдания и всички грехове на света са се концентрирали върху него и тъй като той ги е наредил с подчинение, той постига мир и изцеление 53,5, краят на нашите страдания.
НОВ ЗАВЕТ
I. ИСУС И СТРАДЕНЕТО НА МЪЖЕТЕ
Исус не може да бъде свидетел на страдание, без да бъде дълбоко трогнат, с божествена милост Mt 9,36 14,14 15,32 Lc 7,13 15,20; ако беше там, Лазар нямаше да умре: Марта и Мария го повтарят Йоан 11,21.32, а той го е намекнал в дванадесет 11,14. Но тогава, пред такава очевидна емоция - как го обичах! - как да обясня този скандал? Не можеше ли да накара този човек да не умре? 11,36s.
1. Исус Христос, победител на страданието.
Изцеленията и възкресенията са признаци на неговата месианска мисия Mt 11.4 Lc 4.18s, прелюдия към окончателната победа. В чудесата, извършени от дванадесетте, Исус вижда поражението на Сатана Lk 10,19. Той изпълнява пророчеството за слугата, обременен с нашите болести. 53.4. Той дава на своите ученици силата да лекуват от негово име Мак 15,17, а изцелението от смачкването на Красивата порта свидетелства за сигурността на зараждащата се Църква в това отношение Акт 3,1-10.
2. Исус Христос достойно страда.
Исус обаче не потиска в света нито смъртта, която е дошъл, за да намали импотентността Евр 3.14 или страданието. Въпреки че отказва да установи системна връзка между болест или злополука и грях Lc 13,2ss Jn 9,3, нека проклятието на Едем да даде плод. Това е, че той е в състояние да ги промени в радост; Исус не потиска страданието, а го утешава Mt 5,5; не потиска сълзите, а само почиства някои по пътя си Lc 7,13, в знак на радостта, която ще обедини Бога и децата му в деня, в който ще изтрие сълзите на всички лица е 25,8 Ap 7,17 21, Четири. Страданието може да бъде блаженство, защото се подготвя да прегърне царството, позволява да се разкрият делата на Бога Йоан 9,3, славата на Бог и Божия Син 11,4.
II. Страданията на човешкия син
Въпреки скандала на Петър и неговите ученици, Исус повтаря, че Човешкият Син трябва да страда много Мак 8,31 9,31 10,33 p. Много преди страстта Исус е запознат със страданието е 53,3; той страда поради невероятното и извратено множество Mt 17.17 като змийски зверове Mt 12,34 23,33, защото е отхвърлен от собствения си Йоан 1,11. Плачете пред Йерусалим Lc 19,41 Mt 23,37; той е смутен от спомена за страстта Йоан 12,27. Тогава страданието му води до смъртоносно страдание и агония, борба сред мъка и страх Mc 14,33s Lc 22,44. Страстта концентрира всички възможни човешки страдания, от предателството до изоставянето от Бог Мт 27,46. Но той решително доказва любовта на Христос към своя Отец Йоан 14,30 и приятелите му 15,13; това е откровението за неговата слава на Син Йоан 17,1 12,31s,
III. Страданията на учениците
Илюзия заплашва християните с великденската победа: смъртта свърши, страданието свърши; те са в опасност да видят вярата си да отслабне поради трагичните реалности на съществуването 1Тес 4,13. Възкресението не отменя ученията на Евангелието, а ги потвърждава. Посланието на Блаженствата, изискването на ежедневния кръст Lk 9,23, е в пълна спешност в светлината на съдбата на Господ. Ако майка му не беше пощадена от болката Lc 2,35, ако Учителят, за да влезе в своята слава Lc 24,26, премина през скърби и гонения, учениците трябва да следват същия път Jn 15,20 Mt 10, 24 и месианската ера е време на скръбта Mt 24.8 Акт 14.22 1Тим 4.1.
1. Страдайте от Христос.
Точно както, ако християнинът живее, не [той] вече живее, а Христос живее в [него] Гал 2,20, така и страданията на християнина са страданията на Христос в [него] 2Кор 1.5 Християнинът принадлежи на Христос чрез собственото си тяло и страданието се оформя с Христос Флип 3,10. Точно както Христос, като Син, се научи на послушание чрез страданията си Евр 5,8, по същия начин е необходимо да се впуснем в битката, която ни се предлага, да видим автора и завършителя на нашата вяра ... който понесе кръста Евр 12,1с. Христос, който стана подкрепящ страдащите, оставя същия закон на своя 1Кор 12,26 Рим 12,15 2Кор 1,7.
2. Да бъдеш прославен с Христос.
Ако страдаме с него, това също трябва да бъде прославено с него Рим 8,17; Ако винаги и навсякъде носим в тялото си страданията от смъртта на Исус, това е така, че животът на Исус да се прояви в тялото ни 2Кор 4,10. Божието благоволение, дадено ни, е не само да вярваме в Христос, но и да страдаме за него. Флип 1,29. От страданието, претърпено от Христос, не само вечната тежест на славата, приготвена над всяка мярка, се ражда 2Кор 4,17 след смъртта, но също така отсега нататък и радост. Радостта на апостолите, които правят първото си преживяване в Йерусалим и откриват радостта от това, че са оценени достойни да претърпят безобразия по име Акт 5,41; Призивът на Петър към радостта от участието в страданията на Христос да познае присъствието на Божия Дух, на Духа на славата 1Pe 4,13s; Четири.
Съдържание
- И. СЕРИОЗНОТО СТРАДЕНИЕ
- 1. Писъците на страданието.
- II. СКАНДАЛЪТ НА СТРАДЕНЕТО
- III. ТАЙНАТА НА СТРАДЕНЕТО
- I. ИСУС И СТРАДЕНЕТО НА МЪЖЕТЕ
- 1. Исус Христос, победител на страданието.
- 2. Исус Христос достойно страда.
- II. Страданията на човешкия син
- III. Страданията на учениците
- 1. Страдайте от Христос.
- 2. Да бъдеш прославен с Христос.